Праздник бо у нас и торжество есть нынешний день: ибо також при обращении годов и времен едино за другими последует: так в церкви нашей по празднику праздник наступая, один к другому нас провождает.

Недавно праздновали мы день страдания и воскресения, потом возшествия на небо Господа нашего Иисуса Христа: и здесь уже и самый благих конец мы встретили, к самому верховному празднеству приближалися, к оному обетованному Господню получению достигли.

Разсуждения обстоятельств настоящего праздника нашего, в который мы, празднуя преславное снизшествие на Землю

Духа Святого благоговеем и поклоняемся триипостасному томужде и единосущному Божеству.

Великая любовь Иисуса Христа к человеку! святы его наставления! сколь искренни желания.

Уходя из мира сего поручать небесному Отцу, просить, яко Ходатаю спасения нашего, о приведении из заблуждения к истине, основывать сие общество на любви и согласии, есть плод добродетели Божественной, и живое изображение тех истинн, на которых основывал человечество, и совершенное блаженство наше.

Так не должноль нам такой любви Иисуса Христа соответствовать исполнением Его желаний и покориться

видим великое несходство между Христовым желанием и нашим обхождением:

и могу сказать, что многие из нас или позабыли, что они христиане, или не памятуют, какову христианину быть должно: ибо слышу я здесь, что Христос молит совего Отца при сошествии своем в мира сего, чтоб верующие в него имели сердце и душу едину, да тоже самое и заповедает Он им, где говорит: Се заповедаю вам, да любите друг друга.

И паки: Мир оставляю вам, мир даю вам. А где же теперь такова мира, где такова согласия, где любви таковой найти; Правда что полон ныне весь свет Христовым именем печатающихся: но покажет ли мне кто хотя двоих из них, чтоб были они одно по самой истине как положенным оным в заглавии слова Христовы хотят;

О горе! О люте! пришло на нас оное егоже самого пророчество, что за умножение беззакония, изсякнет любы многих.

Взойдем туда, откуда лик Ангельский предпосылает на небеса любезнейшего своего учителя, Матерь Святая откуда чиноначалия умных сил предводят Царя Славы: множество праведных душ, из ада освободившихся, последуют за Божественным своим освободителем.

Оттуда приемлет его небесный Отец и даест ему власть над небом и землею, посаждая его одесную себя на небесах.

Святитель воистину и пресвятитель, празднолюбивые слушатели! нынешний праздник: он таинство Христово.

И Иппонийский Августин в слове девять втором о времени: Большая самая, говорит, часть человеческого рода без разбора к осуждению скора и готова быть, хотя между тем никто не хочет себе так от другого судимы быть, как хочет сам другого судить.

Происходит же сей порок наипаче от злобы и ненависти человеческойна ближнего своего, и других принадлежащих вин: особливейше же рождается он от зависти.

Но сколь согласное я вижу во всех людях к снисканию блаженной жизни желание, столь напротив различное усматриваю к тому средств употребление. Иной ищет спокойствия в пустыне, иной при дворе быть думает ему, иной говорит, что дворянин в своей поместной вотчине блаженнее жить может; иной утверждает, что источник всякого благополучия богатство; иной ставит, что быть любиму ему и почитаему…

Иисус Христос изображает нам средство, через которое мы сего достигнуть можем: то есть, кто желает всем усердием всегда творить волю Божию, и исполняет ее: тот уже и одарен премудростию познавать учение, которое от Бога.

Но кто предан своенравию и порокам, тот сего дара лишен. Мы видя таковое различие между мудростию плотскою и Божественною, не будем касаться похвальной философии, или такой мудрости, которая с кротостию упражняется в познании вещей и в испытании дел Созидателевых: ибо сего требует данное нам от Бога дарование разума.

Но когда же она к чувственным вещам мира сего столь себя пригвождает, что о прочем всем духовном с презрением не радит и в самых тайнах спасения не пленяет ум свой…

О горькаго несчастия! быть в беде, а не иметь утешения: быть в злоключении, а не иметь отрады: быть в болезни, а не надеяться помощи. Одно раждает печаль; другое приводит в отчаяние: одно наносит рану; другое делает ее смертоносною. Не знаю, чему здесь больше удивляться надобно, жестокости ли мучения, или терпению мучимаго. В таком состоянии бедный

находился разслабленный.

Лежит несчастливый сей при спасительной купели чрез тритцать, как надобно думать, и осмь лет: лежит же, все свои уды имея недугом разслабления связанные, всего действия лишенные: живый мертвец, которому собственное тело зделалось гробом; и ежели что его оживляло, то была одна надежда, которую он на знаемых, на приятелей и на сродников полагал, что от них с своего прилепившагося к нему одра снят будет, и брошен в воду, Ангелом чудесно возмущаемую. Жди, бедный разслабленный! не без того, чтоб у тебя не было прежде приятелей, так сию малую услугу в таком печальном состоянии откажут ли? в самое короткое время твои разслабленные члены поднять и бросить в воду за труд себе почтут ли? Но лживи сынове человечестии! (Пс 61, 10). Прошол год, прошол другой, прошол третий, прошло тридесять и осмь лет: но никто не мог сыскаться, который бы ему хотя не по приятству, так по человечеству сие благодеяние оказал. И для того разслабленный наш из разслабления телеснаго впал уже, чрез отнятие надежды, в разслабление душевное; начал воздыхать, стенать, вопить и жалобными сими словами наполнять воздух весь: человека не имам, человека не имам. Да и правда, что уже ему нечего осталось ожидать от человек; ежели бы Богочеловек Господь Иисус, который пришел спасти погибшаго, и болезни наши на себе понес, (Мф 18,9) не умилосердился над ним.